México decomisa 1.020 kilos de metanfetamina de un tractocamión en noroeste del país

En un operativo reciente, las autoridades mexicanas lograron decomisar 1.020 kilos de metanfetamina que estaban ocultos en un tractocamión en el noroeste del país. Este hallazgo no solo resalta la persistente lucha de México contra el narcotráfico, sino que también pone de manifiesto la complejidad del problema que enfrenta el país en términos de seguridad y salud pública. La metanfetamina, una droga sintética altamente adictiva, ha visto un aumento en su producción y consumo en los últimos años. Este tipo de sustancias no solo afecta a los individuos que las consumen, sino que también tiene un impacto devastador en las comunidades y en la estructura social del país. El decomiso de esta cantidad significativa de metanfetamina es un indicativo de la magnitud del tráfico de drogas en México y de la capacidad de las autoridades para interceptar estas operaciones. Sin embargo, el éxito de este operativo debe ser visto con cautela. A pesar de los esfuerzos realizados por las fuerzas de seguridad, el narcotráfico sigue siendo un problema persistente. Las organizaciones criminales han demostrado una notable capacidad de adaptación, utilizando rutas y métodos cada vez más sofisticados para evadir la vigilancia. Esto plantea la pregunta de si las estrategias actuales son efectivas o si es necesario replantear el enfoque del gobierno en la lucha contra las drogas. Además, el decomiso de metanfetamina también pone de relieve la necesidad de abordar el problema desde una perspectiva más amplia. La demanda de estas sustancias en el mercado, tanto nacional como internacional, sigue siendo alta. Por lo tanto, es crucial implementar programas de prevención y tratamiento que aborden las causas subyacentes del consumo de drogas. La educación y la concienciación sobre los riesgos asociados con el uso de metanfetamina son fundamentales para reducir la demanda y, en consecuencia, la oferta. Por otro lado, el impacto en la salud pública es innegable. La metanfetamina está asociada con una serie de problemas de salud, incluyendo trastornos mentales, enfermedades cardiovasculares y un aumento en la violencia. Las comunidades afectadas por el narcotráfico a menudo enfrentan un ciclo de violencia y desesperación que es difícil de romper. Por lo tanto, es esencial que el gobierno no solo se enfoque en la represión del narcotráfico, sino que también invierta en programas de salud y rehabilitación para aquellos que luchan con la adicción. En conclusión, el decomiso de 1.020 kilos de metanfetamina es un paso positivo en la lucha contra el narcotráfico en México, pero no debe ser visto como una solución definitiva. La complejidad del problema requiere un enfoque multifacético que incluya la represión del tráfico de drogas, la educación sobre los riesgos del consumo y el apoyo a la salud pública. Solo a través de un esfuerzo coordinado y sostenido se podrá abordar efectivamente esta crisis que afecta a tantas vidas en el país. #México #decomiso #metanfetamina #narcotráfico #seguridad #saludpública #prevención #tratamiento #educación #comunidades #violencia #adición

¿Por qué es importante tener un seguro médico privado en la tercera edad?

La tercera edad es una etapa de la vida que conlleva numerosos cambios físicos y emocionales. A medida que las personas envejecen, su salud tiende a volverse más frágil, lo que hace que contar con un seguro médico privado sea fundamental. A continuación, se presentan las razones más relevantes que justifican la importancia de tener un seguro médico privado en esta etapa. En primer lugar, la atención médica en la tercera edad puede ser significativamente más costosa. Los adultos mayores suelen requerir consultas médicas más frecuentes, tratamientos especializados y, en muchos casos, medicamentos de larga duración. Un seguro médico privado ofrece la posibilidad de acceder a un amplio abanico de servicios de salud, que pueden incluir desde chequeos preventivos hasta intervenciones quirúrgicas, sin que esto represente un gran impacto económico en el presupuesto familiar. Además, en muchas ocasiones, las aseguradoras privadas ofrecen una atención más rápida y eficiente en comparación con la sanidad pública. Esto es especialmente relevante para los adultos mayores, quienes pueden tener condiciones de salud que requieren atención inmediata. La posibilidad de elegir médicos y centros especializados, así como reducir los tiempos de espera, es un factor crucial para mantener una buena calidad de vida en la tercera edad. Otro aspecto a considerar es la personalización de los planes de seguro médico. Las necesidades de salud de una persona mayor son diferentes a las de un adulto joven. Por lo tanto, los seguros médicos privados suelen permitir la elección de coberturas específicas, adaptadas a las condiciones de salud del asegurado. Esto puede incluir servicios como fisioterapia, cuidados paliativos o asistencia domiciliaria, que son esenciales para muchos ancianos. La prevención también juega un papel clave en la salud de las personas mayores. Un buen seguro médico privado fomentará revisiones regulares y programas de detección precoz de enfermedades, lo que puede contribuir a un diagnóstico y tratamiento más oportunos. Esto, a su vez, puede prevenir complicaciones graves y, en muchos casos, mejorar la calidad de vida. Por último, es importante mencionar que contar con un seguro médico privado proporciona tranquilidad tanto al asegurado como a su familia. Saber que se tiene acceso a atención médica de calidad y que se cubrirán los gastos asociados a enfermedades o accidentes puede aliviar el estrés emocional que a menudo acompaña a la tercera edad. En conclusión, tener un seguro médico privado en la tercera edad no solo es una decisión financiera inteligente, sino también una medida esencial para asegurar una vida digna y saludable. La atención médica adecuada y oportuna puede marcar la diferencia entre una vejez activa y plena o una vida llena de limitaciones y preocupaciones por la salud. **Palabras principales:** seguro médico privado, tercera edad, atención médica, costos, salud, personalización, prevención, calidad de vida, tranquilidad.

Qué es la caminata japonesa que se ha popularizado en las redes sociales y qué tan beneficiosa es realmente para la salud

La caminata japonesa, conocida como "Shinrin-yoku" o "baño de bosque", ha ganado popularidad en las redes sociales como una actividad que promete múltiples beneficios para la salud física y mental. Esta práctica, que se originó en Japón en la década de 1980, se centra en la inmersión en la naturaleza, promoviendo la conexión con el entorno natural a través de caminatas lentas y conscientes en bosques y áreas verdes. Aunque ha sido aclamada por muchos como una solución efectiva para el estrés y la ansiedad, es fundamental analizar críticamente su efectividad y los beneficios que realmente aporta. Uno de los principales atractivos de la caminata japonesa es su enfoque en la atención plena. Al caminar en un entorno natural, los practicantes son alentados a concentrarse en sus sentidos: los sonidos de la naturaleza, los olores de las plantas y el tacto de la brisa. Este ejercicio de mindfulness se ha relacionado con una reducción significativa del estrés, ya que permite desconectar de la rutina diaria y del bombardeo constante de estímulos que caracteriza la vida moderna. Sin embargo, es importante señalar que, aunque la atención plena puede ser beneficiosa, no es exclusiva de esta práctica y puede ser aplicada en diversas actividades cotidianas. En cuanto a los beneficios físicos, la caminata japonesa promueve la actividad física moderada, lo que puede contribuir a la mejora de la salud cardiovascular, el control del peso y la reducción del riesgo de enfermedades crónicas. Caminar en la naturaleza también puede ser más motivador que hacer ejercicio en un entorno cerrado, lo que puede llevar a una mayor adherencia a la actividad física a largo plazo. Sin embargo, este aspecto debe ser contextualizado, ya que la intensidad y duración de la caminata son factores que varían de persona a persona y que pueden influir en los resultados obtenidos. Otro punto a considerar es la conexión social que puede surgir al practicar la caminata japonesa en grupo. Compartir esta experiencia con otros puede fortalecer los lazos sociales y fomentar un sentido de comunidad, lo cual es esencial para el bienestar emocional. Sin embargo, es importante que esta conexión no se convierta en una presión social para participar, ya que la práctica debe ser una elección personal y no una obligación. A pesar de los beneficios mencionados, hay quienes argumentan que la caminata japonesa puede no ser accesible para todos. Las limitaciones físicas, la falta de recursos para acceder a entornos naturales o incluso la escasez de tiempo en la vida diaria pueden ser barreras significativas para muchas personas. Por lo tanto, es crucial promover alternativas que sean inclusivas y que puedan adaptarse a diferentes estilos de vida. En conclusión, la caminata japonesa ofrece una serie de beneficios que pueden contribuir al bienestar físico y mental, especialmente en un mundo cada vez más acelerado y estresante. No obstante, es esencial abordar esta práctica con una perspectiva crítica, reconociendo que, si bien puede ser una herramienta valiosa para muchos, no es una solución universal. La clave está en encontrar un equilibrio y en integrar diferentes formas de actividad física y mindfulness en nuestra rutina diaria, adaptándolas a nuestras necesidades y circunstancias individuales. Palabras clave: caminata japonesa, Shinrin-yoku, bienestar, atención plena, salud física, salud mental, conexión con la naturaleza.

Letras hertzianas" se refiere a las ondas electromagnéticas, también conocidas como ondas de radio, que se producen por la vibración de la electricidad en un conductor y que se propagan a través del espacio.

Las letras hertzianas, un término que evoca la esencia de las ondas electromagnéticas, se refieren a las ondas de radio generadas por la vibración de la electricidad en un conductor. Este fenómeno, descubierto por Heinrich Hertz a finales del siglo XIX, ha revolucionado la forma en que nos comunicamos y ha dado lugar a una era de conectividad sin precedentes. Sin embargo, a pesar de su importancia, es fundamental analizar críticamente tanto su impacto como los desafíos que presentan en la actualidad. En primer lugar, es innegable que las letras hertzianas han transformado la sociedad moderna. Desde la radio hasta la televisión, pasando por la telefonía móvil e Internet, estas ondas han permitido la transmisión de información a distancias inimaginables. La capacidad de enviar y recibir datos en tiempo real ha cambiado la forma en que interactuamos, trabajamos y nos entretenemos. En este sentido, las letras hertzianas son el corazón de la comunicación contemporánea, facilitando la globalización y la interconexión entre culturas. Sin embargo, esta revolución tecnológica no está exenta de críticas. Uno de los principales problemas asociados con las ondas electromagnéticas es su impacto en la salud humana. Aunque la comunidad científica ha debatido extensamente sobre la seguridad de la exposición a estas ondas, aún persisten preocupaciones sobre posibles efectos adversos, como el aumento en los casos de cáncer y otros trastornos. La falta de consenso en la investigación y la regulación de la exposición a campos electromagnéticos plantea interrogantes sobre la responsabilidad de las empresas tecnológicas y los gobiernos en la protección de la salud pública. Además, la proliferación de dispositivos que utilizan letras hertzianas ha llevado a un aumento en la contaminación electromagnética. Esta forma de contaminación, que se refiere a la presencia de campos electromagnéticos en el entorno, puede interferir con la fauna y la flora, afectando ecosistemas enteros. La necesidad de encontrar un equilibrio entre el desarrollo tecnológico y la preservación del medio ambiente se vuelve apremiante en este contexto. Otro aspecto crítico es la cuestión de la privacidad y la seguridad de los datos. Las letras hertzianas, al facilitar la transmisión de información, también han abierto la puerta a nuevas vulnerabilidades. La intercepción de señales y el acceso no autorizado a datos personales son riesgos que surgen con el uso de tecnologías basadas en ondas electromagnéticas. La creciente dependencia de estas tecnologías plantea la necesidad de desarrollar marcos regulatorios más robustos que protejan la privacidad de los usuarios y garanticen la seguridad de la información. En conclusión, las letras hertzianas representan un avance significativo en la historia de la comunicación humana, pero también traen consigo una serie de desafíos que no deben ser ignorados. La búsqueda de un equilibrio entre el progreso tecnológico y la salud pública, la protección del medio ambiente y la seguridad de los datos es esencial para garantizar que los beneficios de las ondas electromagnéticas se maximicen sin comprometer el bienestar de las personas y del planeta. La reflexión crítica sobre este tema es vital para construir un futuro donde la tecnología y la humanidad coexistan de manera armoniosa. **Palabras clave:** letras hertzianas, ondas electromagnéticas, comunicación, salud, contaminación electromagnética, privacidad, seguridad de datos.

Apocalipstick

Carlos Monsiváis,                              
Apocalipstick,
Random House Mondadori, 
2009, 417 pp.

El título advierte de la catástrofe (ecológica, poblacional, política, criminal, social, epidemiológica, telúrica) inminente por nuestra falta de cálculo, pero antes Apocalipstick compila una treintena de ensayos en el estilo inconfundible de su autor: Monsiváis escribe en Monsiváis (estampas y viñetas ilustrativas, testimonios de cuerpo presente, vívidos retratos, paráfrasis, crónicas interpretativas, parábolas (des)moralizadoras, fábulas (anti)ejemplarizantes, percepciones originales, visiones enriquecedoras, revisiones nostálgicas, descripciones del “relajo” y el “desmadre”). Esta narrativa indaga en el reordenamiento de las mentalidades y los cuerpos de los habitantes de la ciudad de México alentado por las industrias culturales durante el siglo viejo y el cambio de milenio (música, radio, cine, centros nocturnos, sexualidad, televisión, tecnología, comunicaciones, internet).

Monsiváis ubica la ciudad en el centro del relato ensayístico y la asedia por los cuatro costados, sus 16 delegaciones y su inevitable y simbólico Zócalo: su proceso arquitectónico y habitacional, el crecimiento demográfico y sus asentamientos precaristas, sus masas populares y sus ricos y famosos, su vida nocturna y la noche popular, sus deficientes servicios y sus millones de manifestantes, sus bailes y músicas variadísimas, su transporte masivo, sus espectáculos, sus disidentes políticos o de conducta, sus minorías orgullosas y sus emigrados del campo, sus atracos, su violencia y su infinidad de lugares comunes.

El recorrido aborda temas usuales de su autor desde perspectivas nuevas: el melodrama del bolero, la canción ranchera, la liberación del mambo; las historietas de Gabriel Vargas, la vecindad como atmósfera concentracionaria y génesis de conductas populares; la pulquería, el cabaret, el dancing, la cantina, teatros y carpas, salones, burdeles y antros; la revisión por décadas de las mentalidades y los cuerpos. Sin embargo, entre los asuntos abordados y las atmósferas descritas, sobresalen por su vigencia tres ejes temáticos.

El primero referido al boom tecnológico y de los medios de comunicación: del reality show y YouTube a las cámaras vigilantes en el Metro y las calles de la urbe, y de allí al celular-fotográfico, el e-mail y las redes sociales Facebook o twitter, más la ambición de fama y la compulsiva necesidad de salir en la tele. “[…] donde dejamos al Pueblo se encuentra hoy el panel de expertos […] nos hemos convertido en un país de comunicólogos, de expertos distribuidos en mesas redondas en pos de las cámaras de televisión […] en el futuro todo mundo tendrá derecho a sus 15 minutos de anonimato”.

El segundo eje es la cartografía de las disidencias en la ciudad de México, de la oposición política colectiva a la de la conducta individual. La lista se extiende de las 100 marchas realizadas en un solo día de 1993 a las 5.4 movilizaciones diarias ocurridas en la capital de 2001 a 2006. Y ante lo ocurrido con los altermundistas en Guadalajara o los ejidatarios de Atenco (golpiza salvaje, violación de derechos, prisión, abuso sobre las detenidas), se imponen las marchas gay y su carnaval contra la homofobia; los manifestantes ambientalistas contra los centros turísticos depredadores de manglares y playas y bosques; los evangélicos o protestantes contra el “catolicismo único”; las feministas marchando por sus derechos y contra la inacción gubernamental ante los feminicidios de Juárez; las multitudinarias marchas contra la violencia y por la paz, y las numerosas de las izquierdas: del EZLN a las manifestaciones contra el desafuero de López Obrador o las concentraciones de millones de sus seguidores en el Zócalo.

El tercer eje representa una modificación significativa en las mentalidades y los cuerpos contemporáneos: de las “Variedades del México Freudiano” y su divulgación paulatina del conocimiento del inconsciente, el subconsciente y de términos como neurosis, patología y ansiedad, hasta la liberación sexual, la aceptación de la existencia de géneros y de las preferencias diversas (lésbico-gay-trans-travesti-bi-swinger-poli-inter et al.) y la aclimatación de términos como homofobia, misoginia, preferencia sexual, disforia de género, interrupción voluntaria del embarazo, matrimonio y adopción de infantes por parejas homosexuales y lesbianas. El “conservadurismo Ripalda”, a pesar de su pataleo y del Arzobispado y sus “príncipes”, va perdiendo la batalla por los cuerpos, como lo mostró el performance de Spencer Tunick y sus 20 mil desnudeces a las puertas de Catedral. Otros ensayos nutren el volumen de interpretaciones originales (sobre el Metro, las prácticas de autoayuda, el reality Big Brother, el desempleo, el chateo), pero acaso esta batalla por los cuerpos sea la única en la cual Monsiváis luce medianamente optimista, lo demás es asistir a la fase terminal de la humanidad y al fin de la especie equipado con este (Apoca)lipstick de labios flamígeros.

Alejandro de la Garza. Periodista cultural. Publica ensayo, crítica literaria y crónica en diversas revistas y suplementos.

No eres Tú, soy Yo...Ensayo de Viktor Frankl

Neurólogo, psiquiatra, sobreviviente del holocausto y el fundador de la disciplina; que conocemos hoy como Logoterapia.
¿Quién te hace sufrir? ¿Quién te rompe el corazón? ¿Quién te lastima? ¿Quién te roba la felicidad o te quita la tranquilidad? ¿Quién controla tu vida?...
¿Tus padres? ¿Tu pareja? ¿Un antiguo amor? ¿Tu suegra? ¿Tu jefe?...

Podrías armar toda una lista de sospechosos o culpables. Probablemente sea lo más fácil. De hecho sólo es cuestión de pensar un poco e ir nombrando a todas aquellas personas que no te han dado lo que te mereces, te han tratado mal o simplemente se han ido de tu vida, dejándote un profundo dolor que hasta el día de hoy no entiendes.

Pero ¿sabes? No necesitas buscar nombres. La respuesta es más sencilla de lo que parece, y es que nadie te hace sufrir, te rompe el corazón, te daña o te quita la paz. Nadie tiene la capacidad al menos que tú le permitas, le abras la puerta y le entregues el control de tu vida.

Llegar a pensar con ese nivel de conciencia puede ser un gran reto, pero no es tan complicado como parece. Se vuelve mucho más sencillo cuando comprendemos que lo que está en juego es nuestra propia felicidad. Y definitivamente el peor lugar para colocarla es en la mente del otro, en sus pensamientos, comentarios o decisiones.

Cada día estoy más convencido de que el hombre sufre no por lo que le pasa, sino por lo que interpreta. Muchas veces sufrimos por tratar de darle respuesta a preguntas que taladran nuestra mente como: ¿Por qué no me llamó? ¿No piensa buscarme? ¿Por qué no me dijo lo que yo quería escuchar? ¿Por qué hizo lo que más me molesta? ¿Por qué se me quedó viendo feo? y muchas otras que por razones de espacio voy a omitir.

No se sufre por la acción de la otra persona, sino por lo que sentimos, pensamos e interpretamos de lo que hizo, por consecuencia directa de haberle dado el control a alguien ajeno a nosotros.

Si lo quisieras ver de forma más gráfica, es como si nos estuviéramos haciendo vudú voluntariamente, clavándonos las agujas cada vez que un tercero hace o deja de hacer algo que nos incomoda. Lo más curioso e injusto del asunto es que la gran mayoría de las personas que nos "lastimaron", siguen sus vidas como si nada hubiera pasado; algunas inclusive ni se llegan a enterar de todo el teatro que estás viviendo en tu mente.

Un claro ejemplo de la enorme dependencia que podemos llegar a tener con otra persona es cuando hace algunos años alguien me dijo:

"Necesito que Enrique me diga que me quiere aunque yo sepa que es mentira. Sólo quiero escucharlo de su boca y que me visite de vez en cuando aunque yo sé que tiene otra familia; te lo prometo que ya con eso puedo ser feliz y me conformo, pero si no lo hace... siento que me muero".

¡Wow! Yo me quedé de a cuatro ¿Realmente ésa será la auténtica felicidad? ¿No será un martirio constante que alguien se la pase decidiendo nuestro estado de ánimo y bienestar? Querer obligar a otra persona a sentir lo que no siente... ¿no será un calvario voluntario para nosotros?

No podemos pasarnos la vida cediendo el poder a alguien más, porque terminamos dependiendo de elecciones de otros, convertidos en marionetas de sus pensamientos y acciones.

Las frases que normalmente se dicen los enamorados como: "Mi amor, me haces tan feliz", "Sin ti me muero", "No puedo pasar la vida sin ti", son completamente irreales y falsas. No porque esté en contra del amor, al contrario, me considero una persona bastante apasionada y romántica, sino porque realmente ninguna otra persona (hasta donde yo tengo entendido) tiene la capacidad de entrar en tu mente, modificar tus procesos bioquímicos y hacerte feliz o hacer que tu corazón deje de latir.

Definitivamente nadie puede decidir por nosotros. Nadie puede obligarnos a sentir o a hacer algo que no queremos, tenemos que vivir en libertad. No podemos estar donde no nos necesiten ni donde no quieran nuestra compañía. No podemos entregar el control de nuestra existencia, para que otros escriban nuestra historia. Tal vez tampoco podamos controlar lo que pasa, pero sí decidir cómo reaccionar e interpretar aquello que nos sucede.

La siguiente vez que pienses que alguien te lastima, te hace sufrir o controla tu vida, recuerda: No es él, no es ella... ERES TÚ quien lo permite y está en tus manos volver a recuperar el control.

"Al hombre se le puede arrebatar todo, salvo una cosa: La última de las libertades humanas-la elección de la actitud personal que debe adoptar frente al destino- para decidir su propio camino".

Las Mujeres Guerreras en el México Prehispánico. Por. Marisela Ugalde Velázquez de León

Xilamtona

Por el título y la conexión de este tema con Xilam Arte Marcial Mexicano, posiblemente se esperaría que para esta intervención, se hiciera una histórica relación de las Mujeres Guerreras y las representaciones que aparecen en códices y esculturas, o en los mitos y tradiciones aún vigentes en nuestra rica cultura; sin embargo, para esta ocasión, me permitiré hablar del concepto de la energía femenina en el pensamiento ancestral de una manera más amplia.

A lo largo de la búsqueda en este tema, iniciado para estructurar Xilam en los años 80, nos hemos encontrado con que cada día se ha incrementado, siendo ya prácticamente en estos tiempos, un tema especializado, y que para hablar de las mujeres de nuestra cultura, antigua y contemporánea, hay trabajos excelentes, que van desde Chimalma y Malinalxochitl, a las líderes indígenas actuales, que de sus comunidades están ya en lugares clave para el apoyo de estas.

Algunos de los estudiosos en antropología e historia, como María Rodríguez Shadow , Cecilia Klein, Miriam López, Maria De los Ángeles Ojeda, Cecilia Rossel, la Dra. Heyden, o Sharisee y Geoffrey Mc.Cafferty, por nombrar sólo a unos cuantos autores, nacionales y extranjeros, que han tocado muy profesionalmente este tema, y que ante la cuestionante histórica la han presentado en conferencias, ensayos académicos y libros.

A los fruto de sus teorías y las conclusiones de sus investigaciones, en esta ocasión, nos gustaría aportar el paradigma de la “estrategia de guerra en el tiempo”, a la visión previa e inmediata a la conquista, llamando conquista a la captura y mezcla de linajes hecha por nuestras mujeres guerreras, que dieran con su sangre más fuerte y pura, la posibilidad de un retorno en la información genética, de los próximos, y hoy actuales defensores de nuestra ancestral e incomprendida cultura; es por esto que consideramos la importancia de ver a esta estrategia de guerra en el tiempo, desde otro punto de vista, mucho más profundo que la lucha cuerpo a cuerpo.

Hay algunos relatos, en las crónicas de los invasores, que nos permiten emocionarnos al imaginar a esas bravas mujeres luchando de tú a tú con los soldados españoles, y otros tratando de entender, más que el género, el concepto femenino como era manejado por ellos, y podemos ver en el Anónimo de Tlaltelolco, escrito en nahua en 1528, que nos relata cómo las mujeres también entraron en combate: 

“Fue cuando también lucharon y batallaron las mujeres de Tlatelolco lanzando sus dardos. Dieron golpes a los invasores; llevaban puestas insignias de guerra; las tenían puestas. Sus faldellines llevaban arremangados, los alzaron para arriba de sus piernas para poder perseguir a los enemigos.”

Como principio, en la mayoría de las investigaciones, podemos ver que la fuente más importante son las traducciones al castellano de los relatos y las interpretaciones de los códices, que en documentos escritos por los cronistas y que conllevan automáticamente los pensamientos estrechos de la época y su cultura como pueden haber sido los de soldados o frailes españoles, son de una manera conceptual y exagerada, para sus fines militares por unos, o ya sea por la diferencia del idioma y por un oscuro servicio a su causa religiosa los otros, sabemos que fueron estos los que establecieron los primeros contactos, documentando encuentros y pláticas, con individuos pertenecientes, a las en ese momento, agobiadas sociedades mesoamericanas, interpretando a su manera las creencias y filosofías, que continúa siendo la base académica de nuestra historia.

Considerando que la visión de los frailes es caracterizada por una deliberada vaguedad u omisiones intencionales, como confesaría Sahagún, y que fueron estos, lingüísticamente los enlaces más importantes, nos atrevemos a presentar en este trabajo, y bajo una visión un tanto diferente, lo narrado por un Jefe de Tradición… el Capitán General Andrés Segura Granados, lo que en pocas de las crónicas y representaciones, podrían dignamente ilustrar a mujeres estoicas, que en alianzas y conformidad, indudablemente también dieron sus vidas y su sangre en esta guerra de supervivencia.

Lo más interesante en esta ocasión es analizar lo profundo de este pensamiento guerrero, relacionado al matrilinaje, y tratar de entenderlo, bajo el manejo de la dualidad y su relación con el conocimiento de los tiempos, los ciclos y las generaciones o linajes. Como lo podemos ver en el manejo del Tonalpohualli, que ahora es motivo de estudios y profundos análisis, además de otras disciplinas que ahora buscamos en el lado místico, hay otra manera en que podemos aportar algo más al concepto de mujer guerrera, y es no olvidar a aquellas cuyas armas eran la inteligencia y la estrategia desplegada a través de una labor silenciosa y efectiva.

Vamos a entender cómo a lo largo de la historia de la humanidad, el misterio del nacimiento de los seres, ya sean ovíparos o vivíparos, se ha tratado de explicar y cómo los mitos y leyendas de todas las culturas antiguas hablan de un origen “divino”, quitando de un plumazo la perfecta función de la gestación.

Para nuestra filosofía, tanto hombres como mujeres, son iguales en su energía, como se explica en Ometeotl, y su doble naturaleza, femenina Omecihuatl y masculina Ometecuhtli, siendo éste el concepto mas antiguo, de la igualdad de géneros, en donde los 13 planos superiores fueron habitados por la fuerza positiva, masculina, caliente, luminosa, seca; y los 9 inferiores, o bajo tierra, los poderes negativo, femenino, oscuro, húmedo, relacionado con la fertilizante muerte, cambio, transformación, transmutación. Esta dualidad nos lleva en un solo tiempo a un concepto que corre a velocidades o ciclos distintos, y que a sus 4 hijos, los Tezcatlipocas o 4 elementos: fuego, aire, agua, tierra que rigen todo lo existente y en las 4 esquinas, norte, sur, oriente, poniente que influyen con el mismo poder, en los micro y macro niveles, desde las partícula elementales, hidrógeno, oxigeno, helio, carbono y hasta en los cielos, sol, luna, marte y venus, incluyendo a los seres humanos en lo mas importante, en su mente, voluntad, emoción, pensamiento y conciencia.

Míticamente en el ámbito humano tenemos a: Cipactónal se le llamaba al día y Oxomoco a la noche, lo cual nos afirma la idea o relación completa de los géneros, con el tiempo, a través del movimiento de los astros, sol y luna. Cipactónal se dedicaría a la labranza y cultivo de la tierra, (diurno) en tanto que Oxomoco se ocuparía en el hilar y tejer, así como en realizar actividades curativas, hechiceras y adivinatorias (nocturno), aquí vemos ya una designación de genero y actividades, lo cual no se expresa ni remotamente en la descripción española, como se puede ver en el siguiente relato de Mendieta:

“”Un día muy de mañana el sol lanzo una flecha desde el cielo. Fue a dar a la casa de los espejos, y del hueco que abrió, salieron un hombre y una mujer, ambos eran incompletos, solo del tórax para arriba, e iban y venían por los campos saltando cual gorriones. Pero unidos en un beso estrecho, engendraron a un hijo que fue la raíz de todos los hombres.”” 

Hoy en día las discusiones sobre la mujer en general causan dificultad de entendimiento pues como dice Séller, “Era un apremiante problema para los filósofos, el explicar el origen y el como “”aparecieron”” los hombres, del periodo cósmico actual, los progenitores de los hombres que viven hoy en día. Y ya en el manuscrito de 1558 en la narración del viaje de Quetzalcoatl al Mictlan, poéticamente se describe como son sacados los huesos de los antepasados? Y para formar a la nueva humanidad, son molidos y Quetzalcoatl se sangra el miembro viril, (¿en remembranza del sangrado menstrual?). Sabemos que desde tiempos inmemoriales todo lo asociado con la menstruación y los cambios que las mujeres viven en este periodo, así como el mismo parto, han sido vistos como temas tabú; algo que más vale esconder o disimular para evitar vergüenzas, algo que son “cosas de mujeres”. Y así como el dar vida es cosa de mujeres, ¿el dar muerte es cosa de hombres? verdugos, sacerdotes y guerreros. 

Y pese a que ya estamos en el siglo XXI se habla poco del tema de la menstruación, y culturalmente se ha considerado una especie de “cuota” evolutiva que la mujer tiene que pagar por tener la capacidad de concebir, algo que debiera ser magnificado, se asocia con ideas negativas, como si debiera ocultarse, algo sobre lo que hay que avergonzarse. 

El dedicarle nuestra atención, a las guerreras del trabajo interno, que como dijimos son iguales a los hombres, pero con una aceptación de la diferencia de genero, y la distribución de trabajo, ahora en un reconocimiento a ellas, como generadoras de vida, que para estas guerreras fue su principal aportación a la cultura, con la impecable estrategia de preservar genéticamente a los guerreros, que retornarían en el tiempo, en el nuevo ciclo, los mexicanos, debemos saber que fue gracias su fuerza, control y humildad para mezclarse con los españoles y así resguardar una cultura en la sangre, pues sabían que las mezclas son más fuertes que el origen y que el linaje lo transmite la mujer.

Este pensamiento, nos remite a las Cihuateteos, que en la mitología mexica eran los espíritus de las mujeres muertas al dar a luz, ya que parir era considerado un tipo de batalla, y a sus victimas se las honraba como a guerreros caídos. Su esfuerzo físico animaba a los soldados en batalla y por eso, junto con los guerreros, ellas acompañaban el recorrido del sol en el cielo y también guiaban la puesta del sol por el poniente, para guerrear junto con el, a su paso por la oscuridad. 

Todo esto nos pone a pensar que si rescatamos parte de nuestra real filosofía ancestral la vida seria más armónica y placentera al sabernos vencedores en el tiempo.